r_es: 2 (wolf)
Originally posted by [livejournal.com profile] kostyantyn1979 at Юрій Венелін про Русь і Московщину

У першій половині ХІХ століття український етнограф Юрій Венелін, який добре знав  ситуацію як на Закарпатті, Галичині й Наддніпрянщині, так і в Московщині писав:

«Здесь должно упомянуть, что такое Украина, что такое казаки, что Малая Россия, что малороссы? Эти вопросы вся- кому покажутся известными; но дело в том, что очень не вся кий имеет о них точное, определенное понятие. В этой мысли убеждают меня ежедневные наслышки из общего мнения. По большой части в Москве малороссом слывет тот, кто из Черниговской или Полтавской губернии; казаками слывут люди военные – конные; Украиною – хоть Харьковская или Полтавская губерния...

...Массивность сих двух ветвей почти равна: северная простирается за 21 000 000, южная до 20 000 000, из коих в Российской империи до 15 000 000: в губерниях Подольской, Волынской, Киевской, Черниговской, Полтавской, Минской, Гродненской, Могилевской, Екатеринославской, Херсонской, Слободско-Украинской, Таврической, Витебской, Воронежской, Курской, Виленской, Белостокской области, в земле черноморских казаков, Бессарабской области и Царстве Польском, в Люблинском воеводстве – в большой части губерний начисто, в других в смеси. Если же взять из истории в соображение все потери, которые понесли южане, то можно за достоверное вывести, что южное русское племя было с лишком одною третью многочисленнее северного.


...Здесь нельзя не упомянуть о важном споре между южанами и северянами насчет их россизма (здесь подразумеваю мнение черни, простолюдия). По мнению москвитян, например, тот только настоящий русский, кто умеет гаварить па-настоящему, т.е. па-русски, а это значит: по-северному. Но горе южанину; вы можете знать в совершенстве северное русское наречие или так называемый русский язык; можете даже почти совершенно подделаться под северный выговор; но горе вам, если вы спотыкнулись в малейшем оттенении в выговоре, – вам скажут: «Вы верна из немцов?» или «Вы верна нездешний?», и тогда, любезный мой южанин, называйся, как тебе заблагорассудится, – испанцем, пруссаком, халдейцем или тарапанцем, – все равно, все тебе поверят, и как ты ни вертись, ни божись, все ты не русский! Но ты скажешь, что ты малоросс – все равно, все ты не русский, ибо московскому простолюдину чуждо слово росс; и будет ли этот росс велик или мал, для него все равно, только он убежден, что он не русский, а поляк, или хохол, или литва, или казак, или украинец, или что-либо похожее; словом, что он не свой. И в самом деле, можно ли человека почесть своим, который не носит красной или цветной рубашки, называет щи борщом и не гаварит харашо, а добре! …Мне часто случалось быть свидетелем, как иному украинскому русаку прилагалось имя хохла в противоположность русскому слову; в украинцах иной мудрено ученый северянин по нелепому мнению видит какую-то смесь беглых малороссов, татар, поляков, литвы. Так, по крайней мере, характеризовали происхождение казаков иные, которые брались о них писать. Очень естественно, что иногда учено-историческое, нелепое мнение может дать неприятное направление народному ощущению в образованном сословии. Другое дело с русаками волынскими, подольскими, гродненскими, белостокскими и люблинскими в Царстве Польском. Эти южане в глазах москвитянина ни за какие деньги не омоются от ляхизма. Правда, большая часть южан, выходящая из линии черни, чтобы сблизиться с поляками, образовала свою фамилию à la Polonaise, напр. Голембовский, Серациньский, Пржелазиньский и проч. (однако простой народ придерживается форм Илья Бабин, Гриць Иванов, Гаврило Пушкарь, Игнат Савенков). Итак, несмотря на то, что Пржелазиньский и по языку, и по происхождению, и по вероисповеданию чистый южный русак, но мой Пржелазинский в Москве будет ни более, ни менее паном ляхом, тем вернее еще, если знает мувиць по польску. Если же Пржелазиньский из числа русинов Люблинского воеводства, то уже и говорить нечего.

Но зато и южане, в свою очередь, не допускают северян участвовать в россизме; как ни называй себя он русским, все-таки он не русин, а москаль, липован и кацап. По мнению южан, настоящая Русь простирается только до тех пределов, до коих живут южане, а все прочее московщина. В том же самом мнении и какой-либо карпато-росс, живущий на берегах Тисы; его Часослов или Минея киевской печати напоминают ему Русь, но не Москву, хотя и московская печать у него не редкость. Он принял русского гренадера, северного уроженца, за чеха, но только глуховский, или воронежский, или черниговский гренадер покажется ему настоящим русским; равномерно землянин Люблинского воеводства в Царстве Польском готов биться об заклад, что он чище русак, нежели ярославский и володимирский москаль...

Впрочем, этот спор утешителен: обеим сторонам приносит равную честь; однако, несмотря на это, обе стороны не равно пользуются этою честью, ибо одна другую оглушает. В этом споре сих двух русских братьев о наследстве участвовала судьей вся Европа и отчасти Азия; единодушно решено всеми народами в пользу южан. И действительно, по понятию всех народов, Русь от Карпатов простиралась только по Глухов и Витебск, а то все прочее было Московщина. Напрасно Грозный и Величавый Алексей именовались царями всея Великия, и Малыя, и Белыя России; все еще в актах Европы Русью именовалась только Галиция, Подолье и Волынь. Этого имени не осмелились отнимать у южан и самые лютые враги их. История гонений свидетельствует, сколь дорого стóило им это имя».
r_es: 2 (wolf)
Originally posted by [livejournal.com profile] kostyantyn1979 at Іполит Терлецький про народовців і москвофілів
«Межи Русинами бо возстали два сторонництва: одно, наречене украинофилы, ведене чувствіемь народнымъ,притягнене красотою языка малорусского и его народной поезій, лицарскою исторіею козачины, бажаетъ на тôмъ народномъ язьцѣ розвивати собственну литературу, найпаче же на нарѣчіи украинскôмъ, на которôмъ спѣвалъ несровнаный, вѣчной славы народный кобзарь Тарасъ Шевченко. Другое же, именоване руссофилы, поглядаючи на сродство племенне, историческе и Языкове Малоруссôвъ сь Великоруссами и видячи у тѣхь послѣднихь уже на высокомъ степени розвиту литературу, стремить къ принятие великорусского языка, съ задержаньемъ однакожь малорусского выговора за литературный языкъ для Малоруссовъ. Отже, «Народôвка» бере въ свое покровительство языкъ народный, но рада-бъ го зладити посвоему, то есть такъ, щобъ въ немъ и слѣду русчины не лишилось, щобъ ôнъ сталъ справді, якъ тамъ ктось зъ Ляхôвъ о нêмъ сказалъ, спорченнымъ, покаженымъ нарѣчіемъ провинцюнализмомъ языка польского.Но се есть суперечка Русинôвъ домашня. Они будутъ межь собою сваритися, тай сами и помирятся. Но щожъ чужинцямъ до того? Яке право мають Ляхи та и ихъ часописи мѣшатися до того? Кто кличе ихъ за судію? Русины не закидують Ляхамъ, чому не держатся мазурского нарѣчія, чому не сепелять; то найже и Ляхи немѣшаются до языка русского. Думає може «народôвка» та съ нею Ляшня, що тімь розорвутъ, розбіють Русинôвъ? Того не дождаютъ! Вся Русь, украинофилы и русофилы, стануть вразь, мовъ одинъ мужъ, противу забагамъ шляхотско-польской касты» [Лебединна пісня... // Слово. 1867. 20 березня. Ч. 19. С. 2].

Архімандрит Володимир (Іполит) Терлецький - галицький сподвижник отамана оттоманських козаків Михайла Садик-паші Чайковського. Хрещений у римо-католицтві, він був завзятим ворогом Російської держави, діяльним подвижником поширення унії на Схід (йому давали аудієнції папа Пій IX і президент Французької республіки Луї Наполеон, майбутній Наполеон III), один із піонерів ідеї про окрему українську націю (у його термінології «руської», яку він стійко вважав окремою від москалів), написав брошуру «Słowо Rusina ku wszej braci szczepu cłowianskiego o rzeczach słowianskich»( 1849). Там проводилася ідея, що слов'янські народи мають почуття расової спорідненості , але в той же час вони усвідомлюють і свою індивідуальну самобутність. З'єднання всіх слов'ян в одну національність небажано, оскільки це означало б загрозу всьому людству.

Як бачимо, Терлецький просто переживав через можливий польський мовний вплив на народовців. За великим рахунком, вся суть конфлікту між останніми й москвофілами для нього зводилася до ступеня співвідношення московства й місцевої самобутности. Причому, як видно з цієї цитати, первісно цей конфлікт не здавався нездоланним, особливо перед лицем зовнішньої загрози. Терлецький стояв ближче до народовців, аніж прихильників повної національно-культурної орієнтації на Москву. Навряд чи він очікував, що його думки про можливе потрапляння народовства під польський вплив у каламутних московських головах перетворяться на марення про польську інтригу зі створенням українців, а з часом еволюціонують у «конструктивізм», натомість його закиди більше пасуватимуть так званим «русинам», які в гонитві за створенням «русинської (не руської!)» мови викорінюватимуть із неї справжні руські, тобто українські лексеми на догоду іноземцям.
r_es: 2 (wolf)
Originally posted by [livejournal.com profile] wld_pishenin at Алексей Широпаев "Узнать в Майдане Русь"
Оригинал взят у [livejournal.com profile] diana_ledi в Алексей Широпаев "Узнать в Майдане Русь"
Оригинал взят у [livejournal.com profile] volnodum в Алексей Широпаев "Узнать в Майдане Русь"
Узнать в Майдане Русь


Конечно, это надо было увидеть, прожить — Киев, Украину.

Даже лучшие фото не в силах передать живую картину Майдана, пронизанного нежным, золотистым светом теплого, южного декабря; это пространство в трепете моря жовто-блакитных и красно-черных флагов, подернутое дымкой костров и полевых кухонь, полное завораживающего движения огромной народной массы; эту гулкую галактику многотысячного веча, воодушевленного стремлением к свободе, пафосом гражданского достоинства. А уж как звучит там украинский гимн...

На нашей Болотной российский гимн не поют, ибо кого может вдохновить эта отрыжка эпохи сталинизма? И российских триколоров у нас на Болотной практически не видно: они уже прочно ассоциируются с враждебной политической системой. В Украине все иначе. В отличие от российского бело-сине-красного (тоже поначалу — флага баррикад), украинский флаг так и не стал флагом официоза. Это народный флаг, а не флаг Януковича. Украинцы воспринимают Украину как СВОЕ национальное государство.

Сколь ожесточенно товарищ Сталин боролся с УПА! Вся мощь империи была брошена на украинских повстанцев. И вот она, очевидная тщетность этих усилий — огромная машина проиграла стремлению к свободе: красно-черные бандеровские флаги мощно присутствуют на Майдане, стоят на смерзшихся ледяных баррикадах, открыто продаются в переходах киевского метро (для сравнения, представьте себе символику РОА и портреты генерала Власова, продающиеся в московском метрополитене). Вообще степень десоветизации украинского массового сознания впечатляет — замечу, что нынешняя Россия однозначно воспринимается в Украине как «совок».

Это крайне интересный и важный момент: очень многие украинцы осознают Евромайдан, Еврореволюцию как продолжение и даже апофеоз повстанческой борьбы. Стремление к евроинтеграции в огромной мере стимулируется и направляется позитивно понятым национализмом.Скажу больше: евроинтеграция стала синонимом независимости Украины, борьбы за ее идентичность. Ты за Европу — значит за Украину, и наоборот. Европейская и украинская идентичности не смешаны, но едины в сознании украинцев. Это логично, поскольку Украина всегда позиционировала себя как часть Европы, как европейская страна, на какое-то время ставшая колонией восточной империи.

Мы видим парадоксальную, на первый взгляд, ситуацию, когда страну активно движет в направлении ЕС именно национализм. Замечу, многие националисты в странах Европы настроены весьма критично по отношению к Европейскому Союзу. Многих евроскептиков напрягает бюрократия ЕС, диктат толерантности и политкорректности, миграционная политика Евросоюза. Поэтому нередко можно сталкиваться с удивлением по поводу явно националистического пафоса украинского стремления к евроинтеграции. Националисты за ЕС (а та же партия «Свобода» играет весьма заметную роль на Евромайдане) — такой расклад многим в Европе непонятен. Однако это взгляд именно из Европы, не учитывающий реалий и процессов, характерных для постсоветского пространства, в частности, для Украины. Для украинского общества евроинтеграция равнозначна преодолению колониального прошлого, что неизбежно означает подъем национального самосознания и духа. Такие же процессы в начале 90-х происходили во всей Восточной Европе, включая Польшу и Прибалтику. Для Восточной Европы евроинтеграция — это, прежде всего, преодоление «совка» и исторической зависимости от Российской империи. При всех недостатках ЕС, у Украины нет альтернативы вхождению (а точнее возвращению) в Европу. Украина может сохраниться как страна, как уникальная нация только в составе европейского сообщества. Поэтому украинская евроинтеграция — это цивилизационный выбор позитивно осмысленного национализма. Это выбор, который делает украинская идентичность, не желающая раствориться в путинском «Таежном союзе» — очередном историческом издании Орды.

Украина нужна Европе. Евромайдан несет в себе огромный заряд идеализма, столь чуждого российскому обществу и в значительной мере утраченного современными европейцами. Я верю, что Украина станет для Европы струей свежего воздуха, источником новых творческих сил, стимулом оживления европейского духа. Скажу решительнее: для несколько подуставшей западной души Майдан — новая заря идеализма, ренессанс ценностей. Это видно по киевским впечатлениям сенатора Маккейна. Однако мне крайне важно понять еще вот что: чем же станет Евромайдан для нас, русских? Вдохновит ли нас его пример и опыт?

Вопрос непростой. Разумеется, нам необходимо учиться у украинцев сплоченности, мужеству, самоорганизации. Но я бы поставил вопрос так: испытывают ли потребность сегодняшние русские в таком опыте — опыте почти религиозного стремления к свободе, опыте гражданского и человеческого достоинства? Нужны ли нам, русским, вообще свобода и достоинство? Майдан у нас перед носом, но что мы смогли (точнее, захотели) увидеть? Ничего, кроме того, что дает российское телевидение, пугающее нас бандеровцами и мифической русофобией (за все время пребывания в Киеве я ни разу с нею не столкнулся).

Русский национализм отягощен (если не поражен как язвами) имперскими мифами. По большей части, он представляет собой разновидность имперской идеологии с явным антизападным, антиевропейским вектором. Неслучайно, что русский национализм, в отличие от украинского с соколом-Рарогом на знамени, практически не оперирует собственно русской символикой — вся его символика чисто имперская, причем чужая: шапка Мономаха пришла из Орды, а двуглавый орел прилетел из Византии. Грань между русским национализмом и имперской идеологией весьма условна, почти стерта. Русская самоидентификация, как правило, официозно-имперская — если копнуть, в ней нет ничего русского. Способны ли мы почувствовать в Украине тот самый исконный русский (руський) дух, дух гордой вечевой вольности, который утратили в процессе становления московского самодержавия и строительства евразийской империи? Способны ли современная русская мысль и русская душа оплодотвориться Майданом? Способен ли русский национализм переосмыслить российскую историю, стать европейским, демократическим, антиевразийским, неимперским, ориентированным на регионализм и федерализм? Сможем ли мы узнать в Украине подлинную, изначальную Русь — а значит критически оценить собственную нЕрусь, всю эту «ордынскую» государственническую мифологию? Пока ответ один: русский национализм, в отличие от украинского, так и не стал фактором модернизации, так и не поднялся на уровень национал-демократии. И это отлично видно по настороженной, а зачастую и просто негативной реакции на Евромайдан многих «кадровых» русских националистов (взять тех же Холмогорова, Кралина, Крылова).

Кремль как раз-то очень боится, что мы, русские, однажды узнаем в Майдане Русь. Что Украина станет для нас наглядным и ближайшим примером славянского выбора в пользу достойной жизни, в пользу европейского будущего. Что украинцы просто и понятно подскажут нам: «Братцы, вы ведь тоже европейцы. Вся ваша культура европейская. Вот только государство — азиатское. Вы уж как-то решите это вопиющее противоречие. Не за счет культуры, разумеется».

Успешная, расположенная рядом с Россией европейская славянская страна, народ которой прежде тянул лямку в составе СССР, имел с нами общую совковую судьбу, а теперь смог ее переломить — это страшный сон Кремля. Такая Украина станет для русских примером колоссальной силы — тем более, что он будет подкреплен фактором близкого славянского родства. А уж его-то не в силах упразднить или запретить даже «великий» Путин. Кишка тонка. Этно-культурные данности не смогла стереть даже советская империя.

Нам, русским, рано или поздно придется решить, кто нам ближе: Виталий Кличко или Кадыров, славянский народ на Майдане или Средняя Азия, которая валит в Россию через открытую границу (в Киеве, кстати, нет «таджикских дворников» и всего такого прочего; соответственно, общий уличный фенотип другой, нежели в Москве). Проблема европейского выбора остро стоит и перед нами, хотим мы того или нет. С кем мы хотим интегрироваться, в каком цивилизационном направлении — вот основной вопрос будущего русского народа. Можно сказать, вопрос жизни и смерти.

Нам, русским, нужен свой Майдан как субъект формирования нации. Нам необходимо наше Вече, которое породит действительно русские (а не византийско-царские) флаги и действительно русские (а не ордынско-имперские) смыслы. Украина не хочет растворяться в путинской «Евразии» и «Таежном союзе». Но, прежде всего, такое растворение угрожает русским в России — вот в чем главное послание Майдана, обращенное к нам. Осталось его услышать и осознать: узнать в Майдане Русь и узнать Русь в себе. И тогда во всей полноте мы поймем завет великого русского поэта Алексея Константиновича Толстого: славянство — «элемент чисто западный, а не восточный, не азиатский».

Декабрь 2013, Киев-Москва.

http://rufabula.com/articles/2013/12/27/maidan-rus?fb_action_ids=245370812299076&fb_action_types=og.recommends&fb_source=other_multiline&action_object_map={"245370812299076"%3A1408429319397533}&action_type_map={"245370812299076"%3A"og.recommends"}&action_ref_map=[]


====================================================================================================

Все-таки, Широпаев - большой молодец. Его позиция по Украине, в значительной мере, спасла честь русского национализма. Ни больше, ни меньше.
r_es: 1 (up1)
Originally posted by [livejournal.com profile] ruda_pani at Как и почему «проклятие тамплиеров» французским королям повлияло и на судьбу королей Руси
О "проклятых" французских королях слышал, наверное, каждый. И очень многие читали книги из серии романов французского писателя Мориса Дрюона с таким же названием. Исторические события, описываемые в этой серии, происходили во Франции первой половины XIV века, начиная с 1314 года, когда был закончен процесс над тамплиерами.  Главный герой первой книги - "Железный король" - Филипп IV Красивый (1268-1314), согласно легенде, вызвал череду бедствий на свою династию и своё королевство тем, что приговорил к казни Великого магистра Ордена тамплиеров Жака де Моле (1244/1250-1314) и способствовал усилиям Папы Римского по полному уничтожению Ордена рыцарей-монахов. Взойдя на костёр в Париже 18-го марта 1314 года,  Жак де Моле (проведший в тюрьме последние 7 лет своей жизни, и перенёсший за это время жесточайшие пытки и лишения), умирая, проклял непосредственных виновников своей гибели - Папу Климента V и короля Франции Филиппа IV, вместе с их потомками до тринадцатого колена. Более того - Великий магистр тогда же заявил, что "не пройдёт и года, как я призову вас на суд Божий!".

Совпадение или нет, но Папа Римский скончался уже в следующем месяце после проклятия - 20-го апреля 1314 года, французский король - через 8 месяцев, 29-го ноября 1314 года. Три сына Филиппа IV, последовательно правившие после его смерти Францией - Людовик X Сварливый, Филипп V Длинный и Карл IV Красивый скончались один за другим ещё в молодости, не оставив после себя наследников мужского пола (у каждого из них были сыновья,. но все они умерли в младенчестве). Внук проклятого короля, Иоанн I Посмертный, прозванный так за то, что родился через пять месяцев после смерти своего отца Людовика Сварливого, в ноябре 1316 года, был королём (и прожил) только пять дней - с 15-го  по 20-е число, скончавшись по неизвестной причине. Со смертью младшего сына Филиппа Красивого, Карла IV, в 1328 году, французская королевская династия Капетингов пресеклась по мужской линии.

Самое интересное, что проклятие Жака де Моле исполнилось и относительно мало кому во Франции того времени известного королевства Русь - в 1340 году там умер последний представитель династии Рюриковичей на галицко-волынском престоле по мужской линии, Владимир Львович Галицкий. Хотя какая, казалось бы, связь между знаменитыми "проклятыми" королями и потомком королей Руси? А самая прямая - кровная.
Read more... )
r_es: 1 (Default)

На  Руси страстная неделя и пасха слились с древне славянским многодневным весенним праздником основным содержанием которого было чествование духов предков, жертвоприношения полевым и растительным божествам, очистительные магические обряды. Первоначальное же значение данных праздников забылось, православная церковь постаралась им дать свое объяснение и трактование. Не будем здесь углубляться подробно во все последствия фильтрации церкви так как это займёт ещё далеко не одну страницу единственное на что хотелось бы уделить внимание это две вещи.

Это пасхальное целование и символика кулича, яиц и т.д.

Целование или христование с одной стороны это пережиток обряда радостной встречи членов общины когда они с наступлением теплых дней сходились на свой весенний праздник проведя долгую и трудную зиму небольшими группами прячась от холода. Если же пойти ещё глубже то первобытные христиане считали то что дыхание - это сущность души (!!!!!).И христиане целуя на пасху мощи иконы и кресты верили что таким образом на них переноситься волшебная сила этих предметов, верующие таким образом стремились обменяться духом, таинственной силой вошедшей в них якобы во время пасхального богослужения и целования священных реликвий.

Относительно же кулича хочется заметить то что это чисто солярный символ, а соответственно и полностью фаллический, заметить можно на верхнюю часть кулича наноситься различные белые жидкости, т.е сахарную пудру или глазурь.

С яйцом же помимо выше взятого контекста связан ряд религиозных представлений. Яйцо в глазах древних славян с его способностью превращаться в птицу было полно таинственного смысла (!!!!!)

Люди видели в этом акте подтверждение своей веры в возможность перевоплощаться, таинственной силе заключающейся в яйце стали приписывать способность переходить на всё к чему оно прикасается.

Таково происхождение и истинное толкование значение некоторых пасхальных обрядов и обычаев, которым православная церковь пытается дать иное толкование !

полностью тут

Profile

r_es: 1 (Default)
r_es

December 2014

S M T W T F S
 12345 6
78910111213
14151617181920
21222324252627
28293031   

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Jun. 23rd, 2017 08:38 pm
Powered by Dreamwidth Studios